"哲学"--philosophy--"大学"

平衡论香港研究中心 主任 李继兴 研究员 2004.8.3日 北京


  　之所以说西方“哲学” philosophy 相当于中国的“大学”，是通过分析二者的概念、内容、方法和目的得出的一个初步看法。能否成立，还请诸位专家同仁点评。

　　首先，从概念来看，二者大致相同。西方“哲学”一词，英文为：philosophy。源于希腊语：philosophia。由爱 philem 和智慧 sophia 组成，意为“爱智慧”。中国“大学”，“学”即学问。“大”即“大一”——大自然、“大同”——社会、“大人” ——德高者、“大法”——根本法则。这样，“大学”也就是“大智慧之学”的意思。这样看来，西方“哲学” philosophy 与中国“大学”的含意大体相同。

　　其次，从内容上看，西方“哲学”与中国的“大学”大体相同。西方“哲学”的内容基本包括：本体论、认识论、价值论、人性论、社会论、伦理观等。是关于自然、社会、人根本规律的学问。相对来讲比较系统。中国“大学”的基本内容，关键是“大”字的含义。它不是小学、中学、大学的“大”，而是：
“大一”，大至无外的宇宙。《庄子、天下》：“至大无外谓之大一”。

　　“大仪”，指太极，同“太一”。古代指创造天地万物的元气。《文选·张华，〈励志诗〉》“大仪斡运，天回地游。”以生天地谓之大、成形之始谓之仪。”也指自然法则。《鬼谷子·内楗》：“环转固化，莫之所为，退为大仪”。陶弘景注：“仪者，法也。”

　　“大方”，指大地。《淮南子· 真训》：“是故能戴大员者履大方。”根本法则。陆机《五等诸候论》：“识人性情之大方。”成玄英蔬：“方，犹
道也”。

还有：“大人”，古代对德高者的称呼。《荀子·成相》：“大人哉舜，南面而立万物备。”亦指为官之　　人。“大士”，古代有德行的人。《韩诗外传》孔子曰：“大士哉”。大士指颜渊。“大师”，指有巨大成就的学者或艺术家。同“太师”。

　　“大同”，儒家的理想社会。《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”“是谓大同”。“大法”，重要法则。《荀子·儒教》：“其言行已有大法矣。”也指重刑、法律。

　　还有大象、大器、大千、大本、大有、大道、大义、大理、大礼、大匠、大业、大化、大成、大内等，也都是指自然、社会、人及其发展伦理、规则、规律的意思。

　　宋代大儒朱熹说：“大学者，大人之学也。”“大人”何意？《乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶……”。中国“大学”的含义广博、深邃，多含天、地、人、社会一般伦理、法则及评判原则的意思。内容与西方“哲学”比较，显得更醇厚、朴素一些。但内容相对分散。

　　第三，从方法上看，“哲学”与“大学”也大致相同。西方“哲学”为人服务的主要方法是“伦理”的方法。以至于西方哲学界有人说，西方哲学较发达的是伦理学。也可以说：西方哲学认识世界、改造世界的目的在于为人服务，而为人服务的方法一般采用伦理的方法。从哲学的角度来看，最好的方法也只能是伦理的方法。以致于西方的伦理学从公元前4世纪前后，就从哲学中分化出来，成为一门独立的学科。亚里士多德的《尼各马可伦理学》就是一个较好的证明。

　　中国“大学”也是伦理的方法。但中国的伦理方法，更有其特点。如曾子已经认识到：每个人都想发展、都想成功、都有大理想，都想治国、平天下。所以《大学》就缜密地推出一套，每个人达到这些理想的必备环节：“ 格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。”它让人们明白：人人都想做大事、创大业、成大功。但要做到这一点，就必须兢兢业业、踏踏实实地从现在做起、从现有角色一点一滴地做起。做不好自己当前该做的工作，将来的理想、事业就都有可能是空谈。正所谓：千里之行，始于足下。所以，《大学》提出“在明明德，在亲民，在止于至善”的三纲领和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，在南宋之后就成了理学家们讲伦理、政治、哲学的基本纲领。（《辞海》上海辞书出版社，1999年缩印版 第759页）

　　第四、从目的来看“哲学”与“大学”也大致相同。西方“哲学”的目的，首先在于使人认识世界，然后改造世界，最终为人服务。亚里士多德曾指出：哲学研究的是“各种最初的根源和最高的原因”。爱尔维修说：“哲学家研究人，目的是人的幸福”（《论人的理智能力和教育》）。雅斯贝尔斯则说：“哲学，说到底是为人服务的”（《哲学的世界探源》）以至于20世纪初西方有“哲学人类学”和哲学人本主义的产生。

　　中国“大学”的目的，中国儒家经典“四书”之一的《大学》（曾子著，原为“礼记”篇名）中讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善“。意思是说，大学的根本目的在于，明白日月天地间的大道理，在于亲近和爱护百姓，在于找准自己的位置，“各安其位，各尽其责，恰到好处”。《大学》进一步说：“物有本末、事有终始，知所先后，则近道矣。”意思是说，事有因果，有始终先后、有轻重缓急。“为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈，为国人交，止于信。”人们能够明白这些道理，就接近了道——自然规律。这样，才会较好地达到为人服务的目的。

　　西方“哲学”的认识、改造世界，相当于中国“大学”的“明明德”。都是要人们明白、利用天地自然的大道理。西方“哲学”为人服务，相当于中国“大学”的“亲民”。中国“大学”还有“止于至善”。就是说人要明白自己在天地人间的最适当的位置。西方“哲学”是说：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？虽然有所差别，但在性质上也大致相同。所以，我们说，西方“哲学”与中国“大学”在目的上也是大致相同的。

　　总之，philosophy与中国“大学”，我们认为大体是一个意思。philosophy更积极、系统一些，“大学”则比较“中和”、混沌、淳厚、丰满、分散一些。二者融和、扬长避短不断地造福人类，才算是人类比较完整的哲学。

　　其实，今天的“中国哲学”，实际上是易学、儒学、道学、佛学、魏晋玄学、禅宗、宋明理学、诸子百家、马克思主义哲学等有机集合的统称。就象今天的“中国”，实际上是过去夏、商、周、春秋、战国……唐宋元明清以来的统称一样。“哲学”一词是日本学者西周用汉字对西方philosophy的表述，它以西方的认知为准。可东西方天然地存有诸多差异。因此，所谓的中国“哲学”也只是一个大体概念。但无论怎么说，我们都认为：中国早已有着丰富、广博、深邃的、东方特色的哲学——大学。我们希望此文能献给今年八月在北京召开的、举世瞩目的“中国哲学大会”，并预祝大会圆满成功！